A história secreta da ciência desanimada. Parte II. Irmandade, Comércio e a Questão Negra
A história secreta da ciência desanimada. Parte II. Irmandade, Comércio e a Questão Negra
Por David M. Levy e Sandra J. Peart
Eu não sou um homem e um irmão?
"A doutrina de Smith-Whately - já que todos os usuários de idiomas negociam, o comércio é uma evidência de nossa humanidade comum - foi um desafio permanente para aqueles que argumentam a favor de diferenças fundamentais entre os seres humanos".
In a luta contra a escravidão na Inglaterra, nenhuma arma foi mais potente do que a ideia de que todos os homens são irmãos. Se somos irmãos, como podemos justificar a propriedade de alguns por outros? Nada captou essa idéia de forma mais poderosa do que a imagem lançada por Josiah Wedgwood em 1787. Nela, um africano algemado faz a pergunta: “Eu não sou um homem e um irmão?” Até hoje, a imagem de Wedgwood ressoa. No filme, O Irmão de Outro Planeta, “o Irmão” - um escravo alienígena de pele escura - usou-o para explicar seu status a uma criança humana.
Para muitos abolicionistas, a irmandade do homem estava fundamentada no
Apocalipse - a revelação de que somos todos filhos do único Deus. Em nossa última coluna, assinalamos que a religião não era o único fundamento para reivindicações de fraternidade universal. Notamos que Thomas Carlyle cunhou o termo “ciência sombria” como forma de criticar as alegações dos economistas de que os mercados eram uma alternativa à escravidão, em seu “Ensaio ocasional sobre a questão negra”. Nesse ensaio, ele denunciou economistas porque eles, como os evangélicos Cristãos, afirmou a humanidade comum de preto e branco como fundamentos para a escravidão oposta. Para Carlyle, grupos como negros e
irlandeses eram subumanos, pareados com “bezerros de duas pernas” e cavalos.
Neste ensaio, examinamos o ensaio de Carlyle em maior detalhe, mostrando exatamente até onde ele estava disposto a ir negando a fraternidade universal. Depois, nos voltamos para seus inimigos economistas, começando com John Stuart Mill, mostrando como eles usaram a economia, em vez da religião, para combater Carlyle. A partir daí, exploramos a base de tais argumentos em Adam Smith, que afirmou que a verdadeira marca da humanidade era a capacidade de usar a linguagem. Para Smith, a linguagem era importante porque permite que as pessoas negociem e, assim, se especializem. Então, no final, foi a habilidade de trocar aquele homem distinto dos animais.
Carlyle propõe a reescravamento
Muitos leitores modernos ficarão confusos sobre por que alguém na Grã-Bretanha estava debatendo a escravidão nas décadas de 1850 e 1960. Afinal, o Parlamento proibiu o comércio de escravos em 1807 e emancipou os escravos das índias Ocidentais em 1833. Carlyle e seus aliados reabriram o debate sobre a escravidão porque acreditavam que a história das Índias Ocidentais depois da emancipação mostrava a loucura da emancipação. Em poucas palavras, Carlyle argumentou que o trabalho era piedoso, de modo que aqueles que optaram por não trabalhar eram ímpios. Para tais pessoas ímpias, a escravidão não era apenas justificada, mas santificada.
Quashee é um termo pejorativo que significa um negro das Índias Ocidentais.
Como prova de que os negros tinham uma atitude ímpia em relação ao trabalho, Carlyle apontou para o enorme desemprego entre os escravos emancipados nas Índias Ocidentais. Para ele, esse desemprego não era resultado de condições econômicas, como o declínio da agricultura insular, com a revogação daquelas tarifas protecionistas que faziam parte da barganha pela emancipação. 1 Pelo contrário, era o resultado da natureza dos negros, uma natureza que os tornava insensíveis aos incentivos de mercado. Como resultado, ele pensou que a única cura para esse desemprego (ímpio) era a escravidão, sob a qual o "chicote beneficente" seria capaz de melhorar o "gado de duas pernas ..." Em suas palavras:
Se o Quashee não ajudará honestamente a trazer esses açúcares, cinamons e produtos mais nobres das Ilhas das Índias Ocidentais, para o benefício de toda a humanidade, então eu digo que os Poderes também não permitirão que Quashee continue cultivando abóboras por seu próprio benefício preguiçoso; mas o arrebentará, aos poucos, como uma cabaça preguiçosa cobrindo a terra fértil; ele e todos que participam com ele, talvez de uma maneira muito terrível. Pois, sob o favor de Exeter Hall, a “maneira terrível” ainda não está extinta com os Destinos deste Universo; nem vou deixar de compreender, para o serrador macio ou o coto-oratório filantrópico, agora ou daqui em diante. Não; os deuses desejam além das abóboras, que especiarias e produtos valiosos sejam cultivados em suas Índias Ocidentais; tanto assim eles declararam ao fazer as Índias Ocidentais: - infinitamente mais eles desejam, que homens industriosos e cheios de gente ocupam suas Índias Ocidentais, e não o gado indolente de duas pernas, por mais "felizes" que suas abundantes abóboras! Ambas as coisas, podemos ter certeza, os deuses imortais decidiram, aprovaram seu ato eterno de parlamento para: e ambos, embora todos os Parlamentos terrestres e entidades se oponham à morte, devem ser feitos. Quashee, se ele não vai ajudar em trazer as especiarias, se tornará um escravo novamente (que estado será um pouco menos feio do que o seu presente), e com chicote beneficente, uma vez que outros métodos não valem, serão obrigados a trabalhos. embora todos os Parlamentos terrestres e entidades se oponham à morte, deve ser feito. Quashee, se ele não vai ajudar em trazer as especiarias, se tornará um escravo novamente (que estado será um pouco menos feio do que o seu presente), e com chicote beneficente, uma vez que outros métodos não valem, serão obrigados a trabalhos. embora todos os Parlamentos terrestres e entidades se oponham à morte, deve ser feito. Quashee, se ele não vai ajudar em trazer as especiarias, se tornará um escravo novamente (que estado será um pouco menos feio do que o seu presente), e com chicote beneficente, uma vez que outros métodos não valem, serão obrigados a trabalhos.2
Mill respondeu rapidamente ao argumento de Carlyle - sua “carta ao editor” atacando Carlyle apareceu apenas um mês depois do ensaio de Carlyle. Nele, Mill oferece um argumento multidimensional e incrivelmente denso. Embora os estudiosos ainda estejam debatendo seus detalhes 3 , o impulso geral é claro. Como antes, ele condenou o que ele chamou de “o erro vulgar de atribuir toda diferença que ele encontra entre os seres humanos a uma diferença original da natureza”. 4 Ele continuou apontando que Carlyle,
(…) Incessantemente ora ao Céu para que todas as pessoas, negras e brancas, sejam colocadas em posse deste “direito divino de ser compelido, se permitido, não servirá para fazer o trabalho para o qual são apontadas”. Mas como isso não pode ser convenientemente administrado contudo, ele começará com os negros e os fará trabalhar para certos brancos, aqueles brancos que não estão trabalhando; que assim “o propósito eterno e a vontade suprema” podem ser cumpridos, e a “injustiça”, que é “para sempre amaldiçoada”, pode cessar. (27)
Depois de apontar as inconsistências na aplicação de Carlyle do “evangelho do trabalho”, Mill passou a atacar o próprio evangelho. É realmente verdade, ele perguntou, que o trabalho em si tem valor?
O trabalho, imagino, não é bom em si mesmo. Não há nada de louvável no trabalho pelo trabalho. Trabalhar voluntariamente por um objeto digno é louvável; mas o que constitui um objeto digno? Sobre este assunto, o oráculo do qual seu colaborador é o profeta ainda não foi convencido a se declarar. Ele gira em um círculo eterno em torno da idéia de trabalho, como se virar a terra, ou dirigir um ônibus ou uma pena, fossem fins em si mesmos e os fins da existência humana. No entanto, mesmo no caso do serviço mais sublime para a humanidade, não é porque é o trabalho que é digno; o valor está no próprio serviço…. (27-8)
Finalmente, Mill voltou-se para a afirmação de Carlyle de que os negros caribenhos estavam desperdiçando a terra cultivando alimentos para si mesmos, em vez de especiarias para os europeus. O que, Mill perguntou, era a plantação certa ou melhor para crescer nas Índias Ocidentais?
No presente caso, parece, um objeto nobre significa “especiarias”. “Os deuses desejam, além de abóboras, que especiarias e produtos valiosos sejam cultivados em suas Índias Ocidentais” - os “elementos nobres da canela, açúcar, café, pimenta preta e cinza "," coisas muito mais nobres do que abóboras. "Por que assim? É o que sustenta a vida, inferior em dignidade ao que meramente gratifica o sentido do paladar? É o veredicto dos "deuses imortais" que a pimenta é nobre, a liberdade (até mesmo a liberdade do chicote) desprezível? (28)
Em outras palavras, a resposta de Mill é a do economista, que supõe que os negros compartilham com os brancos a capacidade de fazer escolhas competentes, de poder decidir que uma hora de lazer era melhor para eles do que a perda de renda. E uma vez escolhidos, ninguém, nem mesmo Thomas Carlyle, tem motivos para questionar sua escolha.
Comércio e Linguagem, Homem e Besta
Para ler o argumento de Adam Smith no contexto, veja Um Inquérito sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Nações, Livro I, Capítulo 2.
O argumento de Mill baseia-se na doutrina de Adam Smith, enunciada em The Wealth of Nations, de que ser humano é negociar. Lá, Smith argumenta que os seres humanos são separados de outros animais por sua capacidade de cooperar, uma habilidade que exige que eles negociem e conversem. Os cães, que variam mais fisicamente que os humanos, também poderiam ganhar com a cooperação. No entanto, como os cães não têm linguagem, eles não podem negociar e, portanto, não podem colher os ganhos do comércio. 5 Como o economista (e futuro arcebispo) Richard Whately colocou em 1831:
O homem pode ser definido como “Um animal que faz trocas ”: nenhum outro, mesmo daqueles animais que em outros pontos fazem a abordagem mais próxima da racionalidade, tendo, em toda a aparência, a menor noção de troca ou de alguma forma trocando uma coisa. para outro. 6
Então, no centro da economia clássica, temos o teste para o humano: a capacidade de negociar!
A doutrina de Smith-Whately - já que todos os usuários de idiomas negociam, o comércio é uma evidência de nossa humanidade comum - era um desafio permanente para aqueles que defendiam as diferenças fundamentais entre os seres humanos.
Este desafio foi assumido por escritores como Edward G. Wakefield. Em sua edição de An Inquiry in the Nature and Causes of the Wealth of Nations, de Smith , Wakefield contestou a doutrina de Smith sobre a humanidade em comum ao longo das linhas raciais. Wakefield argumentou que a nítida distinção entre alguns humanos e animais, que Smith e Whately supõem, é na verdade confusa. Em vez disso, há raças que não são negociadas e, portanto, estão mais próximas dos animais do que das totalmente humanas:
Os selvagens da New Holland nunca se ajudam, mesmo nas operações mais simples; e sua condição é dificilmente superior, em alguns aspectos é inferior, àquela dos animais selvagens que eles capturam de vez em quando. 7
E por que os cachorros não negociam? Ao contrário de Smith, Wakefield argumenta que os cães não têm razão para negociar:
As necessidades de todo animal inferior são extremamente limitadas. Nenhum animal inferior quer mais do que comida e abrigo; a quantidade e o tipo de comida, e o tipo de abrigo, sendo sempre o mesmo em relação a cada raça de animais. … As necessidades do homem, ao contrário, são ilimitadas. (1:59)
Então, a que atribuímos um fracasso ao comércio? Para Smith, é conversa não, comércio não. Para Wakefield, é não querer, não comercializar.
Carlyle adotou a alegação de Wakefield de que algumas corridas não são negociadas quando ele respondeu aos economistas em 1850, no primeiro dos Panfletos dos Últimos Dias. 8 Lá, Carlyle argumentou que os desejos das raças inferiores, como os dos animais de Wakefield, são tão limitados que não há razão para negociar:
Os negros do oeste da Índia são emancipados e parecem se recusar a trabalhar: os irlandeses brancos há muito se emanciparam; e ninguém lhes pede para trabalhar,… Entre as pessoas especulativas, uma questão às vezes tem surgido: No progresso da Emancipação, devemos procurar uma época em que todos os Cavalos também serão emancipados e trazidos para a oferta e demanda? princípio? Cavalos também têm “motivos”; são influenciados pela fome, medo, esperança, amor à aveia, terror de couro esculpido; não, eles têm vaidade, ambição, emulação, gratidão, vingança; algum esboço grosseiro de todas as nossas espiritualidades humanas - uma semelhança grosseira conosco em mente e inteligência, mesmo que tenham em corpo físico. … Tenho certeza de que, se eu pudesse torná-lo "feliz", eu estaria disposto a conceder uma pequena votação (além dos últimos 20 milhões) para esse objeto!
Ele também você ocasionalmente tiraniza; e com maus resultados para si mesmos entre outros; usando o couro de maneira desnecessária e tirânica; reter, ou escassamente mobiliar, a aveia e o abrigo ventilado que são devidos. Robustos submissores de cavalos, temem que sejam um pouco tiranos às vezes. “Não sou cavalo nem meio irmão?” (30-31)
Enquanto as frentes econômicas e científicas dos debates sobre raça e escravidão focalizavam homem versus besta em um sentido literal, as frentes religiosas e humanitárias destacavam os temas paralelos da irmandade universal versus classes e classificações . Quando Lord Denman, presidente do Supremo Tribunal de Justiça da Inglaterra (sobre quem ver mais abaixo), atacou os pontos de vista de Charles Dickens sobre a escravidão em 1852, ele escreveu que as forças pró-escravidão tinham ultimamente:
tornar-se envergonhado de seu irmão de pele escura e gostaria de negar o relacionamento. Eles não podem fazê-lo sem renunciar àquele que falava de toda a família do homem como uma fraternidade, sem distinção de classe ou cor, e proclamava felicidade eterna ou miséria aos grandes da terra, de acordo com os atos que eles devem ter. feito ao menor de seus irmãos.
- Lorde Denman, 1853. Cabana do Tio Tom, Casa Sombria , Escravidão e Tráfico de Escravos. p. 12. O versículo ao qual Denman se refere é Mateus 25:40: “E o rei responderá e lhes dirá: Em verdade vos digo que, se o fizestes a um destes meus irmãos, feito isso para mim.
Qual é a consequência de tratar cavalos como se fossem humanos?
Enquanto a grama durar, eu ouso dizer que eles são muito felizes, ou pensam assim. E o fazendeiro Hodge, em uma manhã seca de primavera, com uma peneira de aveia na mão, e uma agonia de expectativa ansiosa em seu coração, ele está feliz? Ajude-me a arar este dia, Black Dobbin: aveia em plena medida, se quiseres. “Hlunh, não, obrigada!” Bufa Black Dobbin; ele prefere a liberdade gloriosa e a grama. Bay Darby, talvez não? "Hlunh!" - Cinza Joan, então, minha linda égua de fundo largo, - Oh Céu, ela também responde Hlunh! Nem um quadrúpede deles vai fazer um golpe para mim. (31-32)
A tentativa de contratar sub-humanos tem consequências previsíveis, consequências que correspondem exatamente às tentativas de se contrair com sub-humanos de duas pernas.
As plantações de milho terminam neste mundo! - Para o bem, se não de Hodge, depois dos cavalos de Hodge, reza-se que essa prática benevolente pode cessar agora, e uma nova e melhor tentativa de começar. Pequena gentileza aos cavalos de Hodge para emancipá-los! O destino de todos os cavalos emancipados é, mais cedo ou mais tarde, inevitável. Ter nessa Terra habitável nenhuma erva para comer - na Jamaica Negra, gradualmente nenhuma, como na Connemara Branca já nenhuma - vagar sem destino, desperdiçando os campos de sementes do mundo; - e ser caçada em casa ao Caos, pelos devidos cães de guarda e devidos cães do inferno ... (32)
A doutrina oficial de Carlyle, o “evangelho do trabalho” ao qual Mill se referiu, é que a escravidão pode libertar alguém. 9 Segundo ele,
A verdadeira liberdade do homem, você diria, consistia em ele descobrir, ou ser forçado a descobrir o caminho certo, e andar nele. Para aprender, ou para ser ensinado, para que trabalho ele realmente era capaz; e então, com permissão, persuasão e até compulsão, começar a fazer o mesmo! (…) Se tu sabes melhor do que eu o que é bom e certo, te conjuro em nome de Deus, obrigo-me a fazê-lo, se nunca tais colares de metal, chicotes e algemas me deixam a não pisar em precipícios!
E se a escravidão falhar? Extermínio:
Meus indigentes amigos não guiados, acho que algum trabalho pode ser descoberto por você. Alistar, esticar broca; tornar-se, de um banditti nômade de ociosidade, soldados da indústria! Vou levá-lo para os pântanos irlandeses, para as desoladas vaga de Connaught agora caindo no canibalismo ...
A cada um de vocês, direi: Aqui está o trabalho para você; golpear com obediência e coragem masculinas, semelhantes a soldados, de acordo com os métodos aqui prescritos, - os salários seguem para você sem dificuldade; todo o tipo de remuneração justa e, por fim, a própria emancipação se segue. Recuse-se a atacá-lo; evite o trabalho pesado, desobedeça às regras, admoestarei e tentarei incitá-lo; se em vão, eu vou te açoitar; se ainda em vão, eu finalmente atirarei em você - e tornarei a Terra de Deus e a esperança desesperada na batalha de Deus, livres de você. …. ” 10
Para ler o que Mises disse sobre Carlyle no contexto, veja o Epílogo ao Socialismo,especialmente pars. E.160 e E.190.
Depois de tudo isso, fica claro por que o grande economista Ludwig von Mises deu a Carlyle um lugar de destaque na “árvore genealógica das doutrinas nazistas”. 11
Influência do Carlyle
James Anthony Froude (1818-1894), editor de Fraser (1860-1874).
Mill previu que a defesa de Carlyle da escravidão racial seria reimpressa em todo o sul dos Estados Unidos. Ele estava certo. 12Carlyle pregou um paternalismo, escravidão teutônica. Em seu sistema, como colocou o biógrafo e amigo próximo de Carlyle, James Froude, os escravos não seriam “mantidos como gado e vendidos como gado ao prazer de seus donos”, mas sim “tratados como seres humanos, por cujas almas e corpos os brancos eram responsáveis; que eles deveriam ter sido colocados em uma posição adequada à sua capacidade, como a dos servos ingleses sob o Plantagenets ... ” 13 Esta mensagem encontrou uma platéia pronta no Sul, onde muitos já se viam como defensores sitiados de uma aristocracia fundada na raça. .
Figura 1. Detalhe, capa da Bleak House.
ZOOM
Cortesia da Sala do Livro Raro da Biblioteca do Congresso, incluindo anotações desenhadas em tela inteira .
De volta à Inglaterra, Carlyle encontrou alguns aliados surpreendentes em seu ataque àqueles que invocaram a fraternidade para atacar a escravidão. Estes incluíram Charles Dickens. Em um capítulo de Bleak House intitulado "Telescopic Philanthropy" Dickens ridiculariza uma Sra. Jellaby que negligencia sua família para o bem dos africanos em "Borrio-boola-Gha" .14 Na capa da versão serial de Bleak House, vemos a Sra. Jellaby segurando duas crianças negras. E ao lado dela há uma placa que diz “Exeter Hall”. (Veja a última coluna para a importação de referências a Exeter Hall.)
Thomas Denman (1779-1854), que se tornou Lord Chief Justice em 1832, era amigo de Charles Dickens. Antes dessa interação, Dickens e Denman desfrutaram de uma amizade longa e próxima. O DNB liga o derrame subseqüente de Denman, e sua morte, à pressão de escrever esta resenha.
Tudo isso foi demais para Lord Denman, presidente da Inglaterra, que lamentou que Dickens:
... exerce seus poderes para obstruir a grande causa do aperfeiçoamento humano - aquela causa que, em geral, ele cordialmente defende. Ele faz o melhor que pode para rebaixar o mundo ao mais bárbaro abuso que já o afligiu. Nós não dizemos que ele realmente defende a escravidão ou o tráfico de escravos; mas ele se esforça para desencorajar, ridicularizando, o esforço que agora está fazendo para derrubá-los. Acreditamos que, de fato, em termos gerais, ele expressa apenas o ódio por ambos; mas o mesmo acontece com todos aqueles que lucram ou desejam lucrar com eles, e que, por essa profissão geral, impedem que o detalhe de detalhes muito atroz seja suportado. O retrato repugnante de uma mulher que finge zelo pela felicidade da África, e é constantemente empregada para assegurar uma vida de miséria a seus próprios filhos, é uma obra de arte trabalhada em sua presente exposição. (9)
Para Dickens, parece que o alvo real não é um personagem fictício, mas a idéia real que ela apóia: o antiescravismo.
Os leitores de nossa primeira coluna sabem que os escritores não estavam sozinhos em entender os argumentos de Carlyle. Lá, apontamos uma ilustração de um produto de relações públicas da Cope's Tobacco mostrando John Ruskin triunfando sobre um amigo africano da “ciência desanimadora”. John Wallace, que desenhou essa imagem, produziu muito mais com esse tema para a mesma empresa. À direita, mostramos três figuras de um cartaz com 64 caricaturas. Estes três (e dois outros no cartaz) são insetos humanos. 15 Para garantir que os leitores não perdessem a importância destes, o Cope's Tobacco gentilmente incluía uma chave para a peça:
Que os insetos que acreditam que seu país está bem servido quando se torna desprezível devem abandonar o caminho e ser transformados, como Parnell, Biggar e O'Connor Power - os besouros do Colorado que devoram a batata metafórica; ou engarrafado para a exibição ... O parabéns surge na feliz circunstância de que nenhum deles possa chegar ao santuário de Nicotino. 16
Para imagens de e informações sobre o Colorado Beetle, consulte da Universidade de Purdue Colorado Potato Beetle site.
Enquanto esses nomes podem não significar nada hoje, eles eram bem conhecidos na época. Todos são líderes irlandeses no movimento Home Rule; Isaac Butt, o fundador do movimento Home Rule, também foi (de 1836 a 1841) o Whately Professor em Economia Política em Dublin. Orisons são orações; esses homens estão sendo condenados a uma morte sem esperança. E, para não pensarmos que ninguém levou a sério a opção de extermínio de Carlyle, o dano potencial que poderia ser causado pelo Besouro de Batata Colorado estava muito presente nas pessoas cultas, após a praga da batata irlandesa de 1846.
O que fazer em Moe Coming
Quando voltarmos, nos voltaremos para a próxima escaramuça na guerra entre Carlyle e seus aliados e os vários defensores da noção de que todos os homens são irmãos: a controvérsia do governador Eyre de 1865. Essa controvérsia surgiu do uso pela governadora da Jamaica. lei marcial para justificar a execução de um crítico jamaicano franco. O debate sobre se o estado de direito estendia-se a todos os residentes do império, sejam brancos, negros ou outros, dividia a Inglaterra intelectual ao longo das linhas que os leitores de nossos ensaios preveem. De um lado estavam John Bright, John Stuart Mill, Charles Darwin, TH Huxley e Herbert Spencer, do outro Carlyle, Dickens, Kingsley e Ruskin. Nossos leitores também reconhecerão os argumentos usados pelos dois lados.
A partir daí, retornaremos a como aqueles que tomaram a linha de Carlyle contra a irmandade de todos os homens incluíam os irlandeses com negros no papel dos sub-humanos. Também mostraremos como, depois da controvérsia do governador Eyre, o ataque à fraternidade tornou-se mais brutal, com as imagens das raças inferiores tornando-se cada vez menos humanas e mais monstruosas. Veremos como essa escalada foi influenciada pelas descobertas “científicas” de James Hunt e da Sociedade Antropológica, assim como o pensamento eugênico de WR Greg.
Notas de rodapé
“A compensação por essa perda foi em parte o dinheiro concedido pelo parlamento aos detentores de escravos; muito mais, a promessa do governo de que o açúcar produzido por escravos deveria estar sujeito a um imposto mais alto do que o produzido pelo trabalho livre. ”Lord Denman, 1853. Cabana do Tio Tom, Casa Sombria, Escravidão e Tráfico de Escravos. Segunda edição. Londres, p. 35
[Thomas Carlyle] dezembro de 1849. “Discurso ocasional sobre a questão negra”. Fraser Magazine for Town and Country 40, p. 675
Mill propõe o que os estudiosos modernos sabem como a hipótese afrocêntrica: “É curioso que a civilização mais antiga conhecida tenha sido a razão mais forte para acreditar em uma civilização negra. Os egípcios originais inferem-se, pela evidência de suas esculturas, por terem sido uma raça negra: foi dos negros, portanto, que os gregos aprenderam suas primeiras lições de civilização; e os registros e tradições desses negros fizeram os filósofos gregos até o final de sua carreira recorrerem (não digo com muito fruto) como um tesouro de misteriosa sabedoria. ”Mill p. 30
[John Stuart Mill] janeiro de 1850. “The Negro Question”. Fraser Magazine for Town and Country 41, p. 29. Para o caso relativo aos irlandeses, veja nossa primeira coluna.
Adam Smith, 1976. Um Inquérito sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Nações,editado por WB Todd. Oxford: Clarendon Press, p. 30. Online: edição de Cannan.
Richard Whately 1831 Palestras Introdutórias sobre Economia Política, Londres, p. 6
EG Wakefield, 1835. Adam Smith, uma investigação sobre a natureza e as causas da riqueza das nações. [Editado por EG Wakefield.] Londres, 1:27
O argumento de que o primeiro dos Panfletos dos Últimos Dias de Carlyle , “Present Time” de fevereiro de 1850, deveria ser lido como a resposta de Carlyle a Mill é encontrada em David Levy: “Como a ciência desanimadora obteve seu nome.” Journal of the History of Pensamento Econômico, março de 2001; Como a ciência sombria tem seu nome Queda de Michigan 2001.
"Thomas Carlyle 1965 [1844] Passado e Presente " , editado por Richard D. Altick. Boston, pp. 211-12.
(Carlyle 1850, 54-55).
Ludwig von Mises, 1951, Socialism, New Haven, p. 578. Online, no Epílogo.
Para ver como o Carlyle foi usado, confira o maravilhoso conjunto de dados Making of America , descrito e vinculado em: Debate Carlyle-Mill “Negro Question”, mantido pelo site da New School de História do Pensamento Econômico .
James Anthony Froude, 1885. Thomas Carlyle: uma história de sua vida em Londres 1834-1881. Nova york. 2:15
Charles Dickens, 1977 [1853] Bleak House, editado por George Ford e Slyvère Monod, Nova York, p. 40. Denman 1853, p. 11: “… infelizmente não podemos dissociar [a Sra. Jellaby] de alguns papéis nas 'Household Words', que parecem ter sido escritos apenas para o gosto dos comerciantes de escravos. ”“ Noble Savage ”, de Dickens - publicado após o ataque de Denman - faz seus admiradores modernos empalidecerem.
A pintura é de propriedade de David Levy. Um cartaz amplamente distribuído e discutido feito a partir da pintura está na Coleção Fraser da Universidade de Liverpool. Veremos mais disso em colunas posteriores.
A Chave Plenipotente para Lidar com a Carta Correta da Peregrinação Inigualável à Santa Nicotina da Erva Sagrada: & c. Liverpool, 1878, p. 14. O “besouro do Colorado” é a forma adulta do percevejo da batata, aprendemos com o OED.
Comentários
Postar um comentário